Acento ruso

La Superestrella WWE, Lana, habló recientemente sobre su acento ruso y cómo, poco a poco, lo fue perdiendo. Dio procesos de cómo logró que su acento fuera tan perfecto, pues ella es ... Stream ACENTO RUSO_Lectura1: Hablar una lengua ajena by hidalgoanastacio from desktop or your mobile device. SoundCloud. ACENTO RUSO_Lectura1: Hablar una lengua ajena by hidalgoanastacio published on 2013-07-24T14:35:51Z. AUTOR: José Hidalgo-Anastacio TÍTULO: Lectura 1: Hablar una lengua ajena (Reading, speaking & showing series) ASISTENCIA ... Acento en el idioma ruso. Aprender fonética rusa puede ser todo un reto para los que empiezan a aprender ruso. Como probablemente sabrán, las vocales rusas se pronuncian de forma diferente en función de si están acentuadas o no. A diferencia de otras lenguas, en ruso no hay reglas estrictas para la posición del acento, que puede recaer en ... El Estado ruso estaba cercando a Sergei Pugachev y en 2015 recurrió a los tribunales británicos para exigirle el pago de los US$1.000 millones. Pugachev fue declarado responsable por las pérdidas del banco. El dinero de la ayuda financiera, se dijo entonces, había sido transferido a una cuenta en un banco suizo y luego había sido movido ... En ruso, cada palabra lleva un acento. Los acentos son fundamentales en ruso, las vocales acentuadas se pronuncian con más intensidad y no cambian su sonido en la pronunciación como ya hemos aprendido.. Desafortunadamente, los rusos no ponen acentos en las palabras al escribir, y no hay reglas en el idioma ruso para conocer la posición del acento. Traducciones en contexto de 'acento' en español-ruso de Reverso Context: pone el acento, poner el acento, acento británico, poniendo el acento, acento inglés Un detalle interesante: dicen que el acento ruso puede proteger contra un ataque o robo en las calles de la ciudad por la noche. De hecho, nuestros compatriotas están tan acostumbrados a las situaciones inusuales que a menudo un ladrón común se convierte para ellos no en una amenaza, sino en una víctima.

¿Cómo es mi español? Leo uno de mis poemas favoritos.

2020.08.12 20:59 mikemikemike247 ¿Cómo es mi español? Leo uno de mis poemas favoritos.

https://voca.ro/es5QwdpWHHd
Tengo dieciocho años. Aprendí español durante de escuela secundario. También puedo hablar Ruso y un poco de Chino, entonces dime si se puede encontrar un insinuación de esos acentos en mi español :)
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2020.07.15 19:08 Past-Mall Diferencia de acentos en inglés en distintos países

Estaba viendo un video en ruso y me di cuenta que cuando dicen alguna palabra en inglés lo pronuncian con su acento, y los latinoamericanos cuando decimos algo en inglés tratamos de que suene con acento estadounidense. ¿Por qué será?
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2019.06.10 13:24 Fabricio_V1E Mi primer momaso prros :v a ver si laLuna lo lee en su acento ruso...this is spanish BLIN

Mi primer momaso prros :v a ver si laLuna lo lee en su acento ruso...this is spanish BLIN submitted by Fabricio_V1E to showthistoaloona [link] [comments]


2019.05.13 21:55 vegatripy A Spanish song full of non grotesque insults

Spanish language vocabulary is huge. So much that you can make an entire 4' 24" song almost only with insults rated PG
This is a song from Ricky López - Con el corazón en la nariz
Here's the transcription. How many do you know? What's your favorite?
"Cuando colmas el vaso de mi paciencia y me ciegas podría llamarte "payaso" con vehemencia y con acento en la y griega. Podría llamarte "payaso", pero respeto tanto a esos seres que de adularte, paso, prefiero decirte lo que eres
y tú lo que eres es un... peinaovejas, un majadero, un ablanda brevas y un cantamañanas. un robaperas, un cascavalero, un polichilenas, un bacín y un pelanas. un mamacallos, un papatoste, un sinsustancia, un idiota, un berzotas, un cirigallo, un fantoche, un títere, un baina, un lila, y un nota. un tontolaba, un caga la olla, un papamoscas, y un mentecato. un tarambana, un farfoya, un abrazafarolas, y un pelagatos. un funesto, cateto, patético, un cagarrutas, un esperpento. el burlesco del pueblo, un inepto, un negativo elemento, un viruta y un lento. un saltinbanquis, un cazurro, un pusilánime y un arracacho. un pavo-ruso, un garrulo, un zamacuco y un mamarracho. un troglodita, un berenjena, un pelmazo y un mameluco. un papafrita, un cansa-almas, un memo, un ligero de cascos y un abejarruco. un comemocos, un plomo, un espantajo, un coñazo, un chalao, un melón, un romo de tomo y lomo, un zamarraco, un notario y un figurón. un atropella platos, un lerdo, un engaña baldosas y un destiñe rubias. un garabato,un más-tuerzo, un inutil, un necio y un caga bandurrias. un enrreda bailes, un bodrio, un patoso, un gili,un boludo, un petate, un espantapajaros, un alcachofo, un pelotudo y un botarate. un monigote de feria, un apachusco, un peal, un zopenco... un gilipuertas, un dundo, un chusco, un borde, un patán y un montresco.
Podría llamarte "payaso" pero yo seria un ordinario y pondria en evidencia acaso mi carencia de vocabulario Podría llamarte "payaso" pero lo que tu eres es un... un chikilicuatre, un guarripatu, un zoquete, un pelele y un agamipú.
un tronchamonas, un ganso, un botarga, un bacterio y un calenturas. un tocapelotas, un sandy, un bandarra, un pellejo y una asaura. un impertinente, un cretino, un estúpido, un rudo y un paparote. un mequetrefe, un cansino, un cenutrio, un mendrugo, un inculto, y un zote. una ladilla, un membrillo, un burdo palurdo y un triste ignorante. un piltrafilla, un pardillo, un tonto del culo y un inelegante. un cebollino, un pegote, un estorbo, un huevón, un lechuzo y un trasto. un pantomimo, un destripaterrones, un tosco sin plomo, un merluzo y un basto. un energumeno, un ser despreciable, un bucéfalo, un malafollá. un personajillo, un abobinable y un aberrante capullo integral. un mascachapas, un dardo, un imbecil, un mierda, un grosero y una almorrana. un chingaflautas, un paparatas, un cero a la izquierda, y un mangarranas. un chavacano, un melindro, un plim, un cabeza de chorlito. un papagayo, un cernícalo, un alcornoque y un margarito. un pelacañas, un plasta, un pimpollo, un mindundi, un panoli, un patata. un culotrapo, un banbarria, un bocazas, un corto, un mondongo y un metepatas. un chafandino, un besugo, un ridículo, un chisgarabis, un despojo, un residuo, un omnitorrinco,un tarugo, un zasgandin y un individuo. un repelente, un horripilante, un chupacharcos, un cara candao... un insolente, un inoperante, un zafio y un maleducao.
Y podría llamarte "payaso" pero me da que ya va ser que no como tal serias un fracaso ellos tienen gracia y tu no no, no, no voy a llamarte payaso porque eres un pobre infeliz y si alguna vez se da el caso lo hare con el corazón... en la nariz."
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2019.01.04 22:05 VendoEmpanadas ¿Como manejar distintos acentos en español?

Personalmente me resulta bastante más fácil imitar acentos en ingles que en español, y eso que español es mi idioma nativo. Hablo de dialectos como ruso, britanico, africano, por ejemplo, que quedan me salen patético en español, mientras que en inglés puedo imitarlos mejor.
No sé si es el sub correcto. Pido algún consejo o estrategia. Digamos que es para actuación.
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2018.10.13 22:06 rdsmod Respuestas al AMA de mi bisabuela, si quieren sigan dejando tiempo real

PUEDEN PREGUNTAR AHORA Y SE VA A RESPONDER YA

u/NoFapTrump
¿Que tipos de yerba mate había? y,... ¿Es diferente la yerba de aquellos tiempos a los de ahora?

La yerba mate que habia era Sara, si es diferente porque antes era mas fuerte no tenia palitos
los palitos son los pedasitos de cosos que habia ahora

Qué hacía la gente en Montevideo para entretenerse por esos tiempos?

Yo cuanndo era chica, la gente para entretenerse jugaba a la loteria, a las cartas, y si no sacaban una silla y se sentaba en la vereda, y se ponian a charlar con algun vecino que pasaba, porque habia muchas cosas nuevas que no conocian
yo sacaba una silla y si pasaba alguna niña que yo conocia del barrio le preguntaba a donde iba, y me decia “Voy a la casa de la maestra que me va a dar clase”

Cuáles eran las profesiones más comunes / a qué se dedicaba la gente?

Ser modista, ser bordadora, a hacer limpiezas.
En mi caso hacia ropa de dama y camisa de hombre.
Los hombres iban a trabajar a la fabrica, y el que no, tenia un oficios.
Albañiles, frentistas (Para hacer los frentes de la casas), herreros, pescadores

u/NoFapTrump
¿Se hablaba italiano en las calles y/o un español forzado por aquellos inmigrantes europeos?

Español si, italiano yo era muy chica, no se


¿Cómo era Villa Española?

La union por ejemplo, era un barrio que ibamos a mirar vidrieras cuando teniamos una reunion para ver que nos comprabamos, las calles eran de adoquines algunas, no eran todas de hormigon, habia calles de tierra. Autos se veian muy muy pocos ahora estoy admiranda de la cantidad de autos que son

u/NoFapTrump
¿Se hablaba italiano en las calles y/o un español forzado por aquellos inmigrantes europeos?
Español si, italiano yo era muy chica, no se

u/NoFapTrump
¿Era diferente el acento, habían muchos con acento español de España?

Si habia muchos con acento español de españa

¿Habían muchos mestizos, morochos y negros como los hay ahora o eran casi todos blancos?

Habia morochos si, bastantees, con motasz, muchos negros

u/ElMathin
¿Que tan común era escuchar gente hablando italiano, vasco, gallego, alemán, francés, ruso, esloveno, húngaro, etc en Montevideo en la primer mitad del siglo XX (en especial en epoca de segunda guerra mundial?

el español era lo mas comun, los gallegos habia bastante,
en la epoca de la segunda guerra mundial aumento mucha la gente que hablaba esos idiomas

u/DirkGentle
¿La gente de verdad tenía ñandúes mascota en aquella época?

si mucha gente los tenia

Abuela, ñanduez????? en serio????

si ñanduez

estas segura???

ñanduez son unos cosos como te voy a decir como unos patos grandres

en serio tenian como mascota eso?

si y muchos conejos, conejos muchooos, mucha gente criaba conejo pero los criaban para subsistir claro
mi hermano tenia nianduez, en atlantida estaba lleno

u/fbkpo7
recuerda si en la practica habían grupos sociales segregados, que la gente "común" miraba de reojo?

A los pobres, aveces si, algunos si. Si veian gente de pelo largo y mal vestida, eran como vagabundos

hay algun barrio que recuerde con nostalgia porque se perjudico, o se destruyo algo que valía la pena ver, al crecer la ciudad?

Eso si que no se, porque ha habido tanta critica. Yo iba al parque rodo en la epoca que tenia 15 años y por suerte todavia esta, mi padrino siempre me llevaba y tengo muy lindos recuerdo ahi, por suerte ha cambiado pero no se destruyo. Casa soler me trae nostalgia

u/tonterias
¿Tiene fotos propias de la época?
¿Qué edificio de Montevideo le llama la atención desde hace más tiempo?

Si tengo!!
Habia una casa que yo iba a comprar ropa, casa soler es el edificio que mas me ha gustado

u/ rafelix09
Qué alfajores se comían en aquella época?

NO ME acuerDO SI ESTUVIERA MIRTA SI SE ACordaba
muchas galletitas marias con dulce de leche yo comia
Me encantaban

u/guilleloco3
Como era pocitos antes comparado con ahora ? Y la rambla ?

Era totalmente distinto no habia tantas casas grandes de dos o tres pisos, eran todas casas humildes la mayoría, nosotros nos extrañabamos cuando pasaban 4 o 5

u/Elcierraortos
Que barrio para ella ha cambiado mas para bien?

Ha cambiado para bien, porque tenes de todo en el barrio, antes para ir a comprar una tela tenias que ir al centro o a 8 de octubre ahora en cualquier tienda de por aca hay de todo

u/ruguayou
Qué es lo que más nostalgia le causa o más extraña del Montevideo de antes?

Los vecinos, antes voos comversabas con un vecino, el vecino venia y te preguntaba como andas como passaste, sabes que son buenos y son vecinos pero no hay conversacion como habia antes, antes las chiquilinas se juntaban a pasear, ahora no

Cambió la visión de los montevideanos de las personas del interior, si así fue, cómo?

Si, cambio, antes decian los paisanos, ahora dicen realmente como son, como uno

u/mega90sman3
Cual era y es su parte favorita de montevideo?

Mi barrio

u/trelcon
¿En qué barrio creció?
¿Cómo era la vida social cuando era joven? Tipo adolescente.
Como cree que a cambiado la sociedad uruguaya, desde la educación, la familia, la vida social.
¿Que piensa de lo que se dice sobre de que "se perdieron los valores"?

Cambio porque cuando yo era adolecente los padres eran mas preocupados con los hijos a la hora de dejarlos salir ahora salen mucho mas, mi hija tenia que pedirle permiso al padre para salir
Ha cambiado para bien si, hay mas posibilidades de estudio, los jovenes que las que tenian antes,
no se... siempre hubo gente que no tiene valores
pero antes se tapaban mas las cosas
lo que querian eran sobresalir, que las gente los tomara en cuenta

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2018.05.12 16:08 albedrio La mezquita roja

El mulá Abdul Aziz, de rostro serio, enmarcado por una larga barba blanca, camina en las inmediaciones de la Mezquita Roja en Islamabad, Pakistán, en el año 2009, rodeado por un séquito de guardias con su respectivo kaláshnikov bajo el brazo. Se dirige a predicar. Al llegar a la entrada, los fieles que lo esperan se postran ante él, como si fuera Alá mismo quien estuviera frente a ellos. Es ésta la primera secuencia que se observa en Entre los creyentes, documental dirigido por Hemal Triverdi y Mohamed Navqui, y que forma parte de la propuesta de la gira Ambulante 2016.
entre-los-creyentes
¿Cuál es la relación entre la fe y las armas o, en otros términos, entre la religión y el poder, entre lo espiritual y lo temporal? En Autoridad espiritual y poder temporal, René Guénon teoriza sobre la concepción del poder en las sociedades antiguas. En su origen, nos dice, el poder temporal, detentado por los guerreros, estaba subordinado por completo a la autoridad espiritual en manos de los sacerdotes. La razón era muy simple. Eran éstos los que conocían la «ciencia sagrada», los que podían leer los designios de los dioses en el cielo o en la naturaleza y, por tanto, transmitirlos a los gobernantes para el beneficio del reino o la comunidad. El rey tenía algo de ambos poderes, era en parte sacerdote, en parte mago. Aún así, dependía de la autoridad espiritual, la cual, en el caso de Occidente, siguió consagrando su poder hasta el ocaso del absolutismo.
Hay un momento de la historia, continúa Guénon, en que este orden se resquebraja y comienza a invertirse. Los guerreros se rebelan contra los sacerdotes y buscan fundar su poder en sí mismos. Para ello, sin embargo, habrán de apropiarse de los atributos de lo espiritual, vestirse con sus antiguos ropajes, elevarse al estatuto de lo sagrado. Esta mezcla de lo espiritual y lo temporal es atestiguada por los tres grandes monoteísmos, pero sobre todo por el islam, el más reciente de ellos en términos históricos. Si en el judaísmo vemos ya la alianza directa de Dios con un pueblo terrenal, proclamada a través de sus grandes profetas, es decir, seres de carne y hueso a los que Dios ha decidido revelarles parte de sus designios, el cristianismo cristaliza la mezcla de ambos elementos al tener como centro al Cristo, el Dios que se ha hecho carne, de cuya doble naturaleza, divina y humana —espiritual y temporal—, se desprenderán toda una gama de disputas y ficciones teológicas que caracterizan los primeros siglos de nuestra era y de las que, a la larga, emergerá el Hombre como núcleo de la modernidad occidental.
El islam, por su parte, retomando la tradición profética de las anteriores, tiene como especificidad el Corán, concebido como la palabra de Dios revelada al profeta Mahoma, quien de esta forma confirma y concluye la misión de todos los profetas anteriores. Surge en la primera mitad del siglo VII, en una Arabia desgarrada por continuas disputas y hostilidades políticas entre tribus y clanes, así como fragmentada en lo religioso por la existencia de diferentes dioses paganos. El principal legado de Mahoma a través del islam, que literalmente significa «rendición, sumisión, entrega» a Dios, será —según Hans Kung en El islam. Historia, presente, futuro— la rápida unificación religiosa y política de los árabes, teniendo a la comunidad islámica o umma como centro, con sus prácticas religiosas distintivas: la confesión de fe en el Dios uno y en Mahoma como su profeta; el cumplimiento de la oración ritual, orientada hacia La Meca; la peregrinación anual a esta ciudad sagrada; el tributo social; y el ramadán o mes de ayuno. Y tras la unificación, la expansión de la umma a través de la conquista armada, basada en la vinculación de soberanía religiosa y poder político, y sustentada en el Corán y su precepto del combate a los infieles, sean éstos judíos, cristianos, judeocristianos o paganos: “Combatid a quienes no creen en Dios ni en el último día ni prohíben lo que Dios y su Enviado prohíben, a quienes no practican la religión de la verdad entre aquellos a quienes fue dado el Libro” (9,29-31). Cada triunfo militar, cada sometimiento, cada exterminio, será logrado en nombre de Dios y para salvación de los hombres, y visto como una confirmación de la autenticidad y supremacía de esta nueva religión.
Es así que, en tan sólo veinte años transcurridos desde la hégira, el islam como amalgama entre lo espiritual y lo temporal, desborda la península arábiga hasta dominar territorios tan importantes como Damasco, Jerusalén, Egipto, Persia y Cirenaica. La antigua comunidad se ha convertido en un Imperio. “Si no hubiera recurrido a la violencia —señala Kung—, Mahoma no habría podido desarrollar una política tan exitosa a largo plazo […] tenía que luchar con los mismos medios que el resto de tribus y grupos por una posición propia”. Para Mahoma —continúa—“religión y política se implicaban mutuamente, pues la esfera secular ha de ser configurada según objetivos fundamentales de carácter religioso”. Sólo en el siglo X, con el surgimiento de ulemas y sufíes como vías espirituales alternas del islam, y más tarde, con las reformas de Atatürk tras la Primera Guerra Mundial y el fin del Imperio Otomano, se pondrá en tela de juicio este modelo de Estado teocrático, cuyas instituciones políticas coinciden en esencia con las religiosas. Con el califa, en tanto representante de Dios, como cabeza.
*
Como buen religioso, lo que hace Aziz es repetir el modelo del Profeta. Lucha por implantar la ley islámica en la esfera secular, pues ésta ha sido hecha por Dios y no por los hombres. El argumento del mulá no deja se ser interesante. “Las instituciones seculares han fracasado”, señala mientras se mete al bolsillo una parte del dinero recaudado entre los fieles. “Ello ha generado un vacío que tiene que ser llenado por alguien”, y ese alguien es la organización que él encabeza, que lleva el nombre de su sede, la Mezquita Roja, de la cual depende una amplia red de madrasas: escuelas en las que alrededor de diez mil niños de diferentes edades, unidos todos por su condición precaria, se dedican de sol a sol a memorizar el Corán, sin importar si entienden o no su significado, pues la gran mayoría no habla árabe. A cambio, la madrasa les ofrece alimento —una rebanada de pan al día, declara uno de los alumnos—, un sitio donde dormir, ropa y servicios médicos. Todo, según se observa en la película, de pésima calidad. Los niños, además, son sometidos a un régimen muy estricto, ante cuya mínima infracción son severamente castigados, golpeados incluso. “La forma en que los moldees ahora los forjará para toda la vida. Una vez que hayamos entrenado sus mentes, nunca cambiarán. Serán así hasta que mueran”, dice uno de los responsables de su educación. Lo que ahí les enseñan, sin embargo, es a odiar al otro, a aquel que no piensa como sus maestros o que no tiene las mismas creencias que les están inculcando a ellos. Al menos eso afirma Pervez Hoodbhoy, físico nuclear y matemático pakistaní que lleva ya algunos años haciendo activismo en contra del fundamentalismo religioso en su país, y que ve en las madrasas uno de los mayores peligros.
Resulta sobrecogedor y muy triste ver a todos esos niños sometidos a una dinámica tal. “Todo este esfuerzo valdrá la pena cuando muramos. Vamos a ir al cielo y vamos a usar una corona especial”, dice Talha, de unos ocho años de edad, quien tras un par de años en la madrasa se niega a regresar a casa, ante la insistencia de su padre. Y es peor aún ver que buena parte de estos niños están ahí porque sus familias no pueden mantenerlos, mucho menos mandarlos a la escuela. Dos dólares al día es el sueldo promedio de un jornalero en el pueblo de Zarina, una niña que escapó de la madrasa local y que ahora estudia en una escuela regular, que tendrá que cerrar sus puertas debido a las amenazas de los extremistas. A sus doce años deberá contraer matrimonio con un perfecto desconocido porque sus padres no pueden mantenerla a ella y a sus ocho hermanos. Aterra ver cómo estos hijos de la desolación no tienen opción, pues viven en un Estado incapaz de hacerse cargo de ellos y de su educación.
Las madrasas son, ciertamente, un semillero de “terroristas”, como los llamamos hoy, que a la larga alimentan las filas de los talibanes, del Ejército Islámico o de cualquier otra agrupación del mismo corte. El odio por el otro que les inculcan allí florece en todos estos niños porque en el fondo conecta con un odio hacia la vida, una vida llena de dificultades. ¿Quién no preferiría ir al cielo a seguir viviendo en un infierno como el que viven estos pequeños? ¿Cómo no abrazar aquello que nos puede dar consuelo en un mundo tan necesitado de esperanza como el nuestro? Lo que muestra la película de Triverdi y Navqui, así como otros trabajos periodísticos y de investigación que han abordado el tema —“Exporting jihad”, de George Packer, es un buen ejemplo—, es que en la base del terrorismo no está tanto la religión como la pobreza. Y que mientras ésta se siga agudizando, la llamada lucha contra el terrorismo seguirá siendo vana. “Una red terrorista no puede ser vencida con medios militares, sino sólo privándola de su suelo nutricio: la miseria social y la opresión de grandes capas de la población”, señala Kung. Lo mismo podríamos decir a propósito de la lucha contra el narcotráfico, que nos es tan familiar.
*
Es justamente eso lo que intenta otro de los personajes del documental, Tariq, quien ha fundado una escuela secular para los niños de su pueblo e insiste a sus padres para que los lleven allí, de modo que cuando crezcan tengan otras formas de valerse por sí mismos. Tal es su forma de practicar la yihad, entendida como “esfuerzo” por perfeccionarse uno mismo ante Dios, como lucha contra los demonios propios. Lo que para los sufistas era la “gran misión”, en contraste con la “pequeña misión”, consistente en el combate a los infieles.
Por desgracia, en conexión perpetua con sus orígenes, al islam se le conoce más por esta segunda misión, la pequeña. Tras la caída del Imperio Otomano, el último gran bastión político-religioso del islam, se abrieron dos vías a éste. Por un lado la secular, impulsada por Atatürk en Turquía e inspirada en el modelo occidental de separación entre Iglesia y Estado, y que, por tanto, implicó el abandono de las prácticas e instituciones religiosas en el ámbito normativo y público en pro de las instituciones políticas —modelo, por cierto, que el presidente Erdogan está poniendo hoy en entredicho—. Y por el otro la vía islamista, que pone el acento en la ortodoxia religiosa y las prácticas cotidianas derivadas de ella, incluida la yihad en su vertiente violenta, cuyos ejemplos van desde el wahabismo árabe, vinculado con el nacimiento de Arabia Saudita como Estado, hasta el Estado Islámico, pasando por los Hermanos Musulmanes, Hamás, Al Qaeda, los talibanes y por supuesto la revolución islámica de Jomeini en Irán, que pueden ser concebidos como reacciones ante la perdida del asidero imperial, pero también ante lo que Kung llama “creaciones artificiales del imperialismo”, es decir, la división del vasto territorio musulmán en diversos Estados, zonas de influencia y territorios autónomos —Israel es la mejor muestra de ello—, bajo la lógica de sus intereses económicos y políticos, el petróleo por encima de todos, cuyos resultados han sido múltiples guerras, millones de muertos y desplazados, pobreza extrema para muchos habitantes de la zona.
La Mezquita Roja es, como la mayoría de estos grupos radicales, consecuencia de la política occidental. Si durante los ochenta Estados Unidos y Arabia Saudita, su gran aliado, le canalizan recursos, armas y entrenamiento para el combate a los “infieles” rusos, y el mismo Ronald Reagan, con su inolvidable sonrisa, saluda a sus miembros como héroes “luchadores por la libertad”, en los noventa le da la espalda, de modo que éstos comienzan a aliarse con Al Qaeda o los talibanes, creciendo en su radicalismo y violencia hasta enfrentarse directamente con el Estado, en el año 2007 cuando la mezquita es sitiada, dejando como saldo cientos de personas muertas, la mayoría estudiantes, incluidos el hijo, la madre y el hermano de Aziz, quien, ante estos hechos, señala: “Sacrificaría a cientos de mis hijos por Alá”. A sus hijos, pero no a él mismo. Él prefiere intentar huir de la mezquita debajo de una burka.
Entre los creyentes, en suma, nos sumerge en las turbulentas aguas del fundamentalismo islámico que, como tal, no está dispuesto a aceptar otra salida que la implantación de la sharía como fundamento de la vida social. Como en los orígenes, los nuevos fieles están dispuestos a hacer la guerra en nombre de Dios, a cometer asesinatos a pesar de que, como dice Tariq, “Alá dice que matar a una persona es como matar a toda la humanidad”. El Corán, en efecto, es también un impulso hacia la paz —“Si se inclinan a la paz, inclínate ante ella” (8,61)—, y exhorta a devolver bien por mal, de modo que el enemigo se convierta en amigo (41,33-35). No podemos esperar, sin embargo, que un buen día los extremistas den un milagroso giro al pacifismo. Eso no va a ocurrir porque, como hemos visto, el problema no es sólo religioso, es también político y económico. Va más allá de los creyentes. Algo se lograría si, como señala Kung, al menos se invirtieran “en reformas sociales las astronómicas sumas que se gastan en armas tanto en Occidente como en los países islámicos”. Llegar a este punto requiere de un cambio de mentalidad que hoy resulta más urgente que nunca. A esta transformación, que debe partir de una crítica profunda y bien planteada, responden, a mi juicio, tanto el documental comentado como la gira de la que
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2018.02.24 04:17 cashmerecat999 Buscar un amigo por correspondencia

¡Hola!
Soy americano de origen vietnamita. Tengo 28 años y busco un amigo (o amiga) cercano a mi edad (entre los 20 y los 30 años). Recientemente me interesé mucho por la cultura uruguaya, y encuentro que el acento particular es muy encantador, aunque yo personalmente hablo con un acento peninsular.
Soy estudiante de hispanismo y logopedia. Espero trabajar con niños inmigrantes cuando termino mis carreras. Aparte de mis responsabilidades académicas y trabajo, me gustan mucho el excursionismo, acampar, hacer ejercicio, cocinar, leer y aprender lenguas extranjeras.
Aparte de vietnamita e inglés (los dos son mis lenguas maternas), también hablo francés, castellano y un poco de catalán y ruso.
Soy entusiasta del té (¡quiero probar la yerba mate pronto!), y me gusta vivir un estilo de vida minimalista. Mi indicador de tipo de Myers-Briggs es INFJ.
Prefiero comunicarme por correo electrónico primero y luego por correo tradicional.
Un saludo.
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2017.10.18 10:46 felipostero Al hilo de tantas paginas web que van de una cosa y son otra.Al pan pan... Coincidencias, que no amistades. Ojo con el fascismo de guante blanco.

http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2017/03/coincidencias-que-no-amistades-ojo-con.html
Al hilo de una entrada que estoy preparando sobre una entidad rusa que a cualquier comunista le apestaría, Katehon, había redactado un epígrafe previo que paso a reproducir como una entrada independiente, con el título "Coincidencias, que no amistades".
La existencia de coincidencias parciales con "otros", no significa amistad política, ni coincidencia ideológica, ni la existencia de los mismos objetivos finales. El enemigo de mi enemigo, no es necesariamente mi amigo. Pondré varios ejemplos, después de los cuales todo el mundo entenderá lo que quiero expresar.
Brexit. La postura a favor del Brexit fue defendida por grupos de extrema derecha, xenófobos, fascistas o filofascistas, racistas... Pero también por el movimiento comunista británico y otras organizaciones de la izquierda, que se oponían, evidentemente, por motivos muy distintos a los argumentados desde la derecha xenófoba. Tal coincidencia en absoluto equipara a unos y a otros (ver en este blog "Los ladridos de la jauría en la noche del brexit" y "Dos artículos a favor del Brexit desde una perspectiva de clase").
Siria. Que los comunistas apoyen al gobierno de Asad en contra de la agresión imperialista que sufre Siria y en contra del terrorismo yihadista apoyado y promocionado desde Occidente y las monarquías del Golfo, no significa que tengan algo que ver con grupos y elementos neofascistas que desde Europa también apoyan al gobierno sirio. Esto ha provocado problemas y disputas en las redes sociales. En tanto que el gobierno sirio representa una resistencia al yihadismo y al terror de los grupos fanáticos islamistas, los neofascistas se han apresurado a solidarizarse con dicha resistencia, pero por motivos muy distintos que tienen que ver con el oportunismo: apoyan la causa siria contra el yihadismo para potenciar su discurso islamofóbico, xenofóbico, racista... contra las personas procedentes de países de mayoría musulmana. Son expertos en intoxicar y crear confusión. El discurso que subliminalmente nos quieren colar, es que todos los árabes, todas las personas de países musulmanes -sean árabes o no-, forman parte de la amenaza a Europa. Son tan hábiles como tóxicos.
Ucrania / La cuenca del Donéts o Donbáss. La mayoría hemos cerrado filas con las milicias de la cuenca del Donéts que, en el este de Ucrania, se levantaron en su momento contra el golpe de estado ucraniano liderado por grupos neonazis. Tal solidaridad se basa en el componente antifascista. Sin embargo, grupos y elementos filofascistas rusos e integristas religiosos ortodoxos también se han solidarizado y están apoyando, por chocante que pueda resultar. Tal coincidencia en absoluto nos hace amigos políticos. Hace poco, un camarada del partido en el que milito, el PCG, me comentaba su experiencia en un campo de entrenamiento en la frontera rusa con el este de Ucrania. Viajó en su momento para sumarse a las milicias antifascistas que combaten en la cuenca del Donéts; el caso es que una vez allí vio que en efecto, había muchos voluntarios comunistas de diferentes países, pero también integristas religiosos rusos y otros elementos nacionalistas con los que ideológicamente nada tenemos que ver los comunistas y antifascistas en general.
Esto viene a cuento porque ciertos sectores neofascistas europeos, tanto de la Europa occidental como oriental, están haciendo sutilmente labor de zapa dentro de la izquierda en las redes sociales. No se presentan con un discurso explícitamente fascista ni mucho menos, ni con estética y simbología fascistas... En absoluto. Y además ponen el acento en cosas en las que estamos de acuerdo, lo cual erróneamente nos hace caer en la ingenuidad de que compartimos trinchera. En alguna ocasión, personalmente reconozco haber mordido anzuelos de ese tipo, hasta el punto de tener que retirar de este blog algún artículo tomado de otros sitios, tras descubrir quién estaba detrás. Los cebos que utilizan son muy golosos; por ejemplo, suelen difundir contenidos en contra de Soros o de entidades relacionadas con Soros, con lo cual es muy fácil picar. Incluso a veces critican el imperialismo...
¿La prueba del algodón? Hay varias, una de ellas: no se cuestionan el capitalismo.
En definitiva, el enemigo de mi enemigo, no es necesariamente mi amigo. Y ciertas desafortunadas coincidencias, no invalidan en absoluto las causas que defendemos; no por ello tales causas pierden legitimidad.
¡Estemos alerta ante el neofascismo que llama a nuestra puerta con guante blanco y con música celestial que agrada a nuestros oídos!
@VigneVT
Apostilla. Por cierto, prudencia con los conspiranoicos: nos hacen perder la perspectiva. Esos lobos, camufladitos de ovejas, cultivan la conspiranoia como cebo.
http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2017/03/coincidencias-que-no-amistades-ojo-con.html
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2017.07.01 23:15 topoeta Un clasico

Tilingos
Por Arturo Jauretche
CONFIRMADO me propuso este tema. Pensé entonces que era la oportunidad para ofrecer una respuesta, entre las muchas que pueden articularse, a un interrogante que plantea José Luis de Imaz en Los que mandan; "¿Por qué, no obstante su peso económico, su rol en la modernización, y haber sido innovadores tecnológicos, los empresarios no pesan en la vida del país?".
O pesan al revés. Este es el caso de ciertos tipos de grupos económicos capitalistas, adscriptos a la política de la Sociedad Rural, ya consolidados dentro del viejo sistema agro-importador, que prefieren un mercado interno pobre en condiciones de monopolio a un mercado en crecimiento en condiciones de competencia, como los que apoyaron la política de contención del progreso en las Juntas Reguladoras de la Década Infame. Sólo que éstos sí saben lo que quieren.
Pero no voy a hablar de economía, sino del tema propuesto; de la forma en que la tilinguería impone sus pautas, y cómo ellas están perturbando el desarrollo de la inteligencia nacional y sus impulsos creadores.
Y ésta es cosa de que debe tomar cuenta también el político militante, si es que no sabe que el comité ha muerto definitivamente. Porque los estados de opinión, entre los cuales tiene importancia fundamental el slogan que surge de la cuestión de los status, pesan mucho más que una recluta que sólo vale para las elecciones internas.
En el Espasa Calpe se lee tilingo: "Argentinismo: Insustancial, ligero, que habla muchas tonterías". Segovia, en su Diccionario de Argentinismo", expresa: "Dícese de la persona simple y ligera que suele hablar muchas tonterías".
Los paisanos, de un tipo así, dicen; "Hombre sin fundamento".
Don Hipólito -desde luego, Yrigoyen es el Hipólito por antonomasia- decía "palangana". Supongo a esta expresión tradicional y fundada en la poca cosa y mucho ruido de la enlosada al caer retumbante.
Usted lo conoce al tilingo. Y si no lo conoce, ahí lo tiene al lado, en esta mesa de un café céntrico donde se han sentado cuatro o cinco tipos con portafolios. Algún día habrá que escribir la historia del hombre del portafolio. Hubo la etapa de la posguerra con los "ingenieri" italianos recién llegados que escondían bajo el cuero -con una sugestión de planos y patentes de invención- el sandwich de milanesa del almuerzo. Ahora es posible que el portafolio contenga la cuarenta y cinco persuasiva, o la concluyente tartamuda portátil.
Pero esos que están en la mesa de al lado sólo llevan allí sueños, proyectos, hipotéticas transacciones. Andan a la búsqueda de enganchar algo, intermediar en alguna operación cualquiera para ganar una comisión, y muchas veces intermediando entre intermediarios. Generalmente se ayudan con el teléfono de un amigo que tiene escritorio y al que han pedido permiso para que les "dejen dicho". Ese teléfono, la mesa del café y el portafolio constituyen su establecimiento comercial.
Mientras llega "el asunto*', hablan de fútbol, de carreras, de política, de economía.
Cuando tocan estos dos temas últimos, nunca faltará quien diga: "Lo que pasa es que los obreros no producen". Ahí está el tilingo. No se le ha ocurrido averiguar qué es lo que él produce y qué producen todos ellos, puntas sueltas, mallas erradas en la enorme red de intermediación que es Buenos Aires.
Que un tipo que no produce diga, en una reunión de tipos que no producen, que no producen los únicos que producen algo, es tilinguería. En esto de producir, tenemos muchos productores rurales por el estilo que creen que la condición de productor la da la propiedad de una estancia, unos breeches y unas botas de polo, que viven en la ciudad -"porque mi señora dice que hay que educar a los chicos"- y dan una vuelta por el campo cada quince días. Productores rurales son los que trabajan y producen en el campo, que pueden ser patrones o peones, pero no los que no intervienen en la producción sino como propietarios, y que son rentistas aunque no arrienden. Estos también son de los que dicen que los "obreros" no producen. Y ya no desde la posición marginal del tipo del portafolio, sino empinándose como "fuerza viva" sobre la que descansa la economía del país.
Inevitablemente, éstos y otros representantes de la tilinguería son los que, ante la menor dificultad, califican al país: "Este país . de m...", colocándose fuera del mistao a los efectos de la adjetivación. Y la verdad es que el país lo único que tiene de eso son ellos: los tilingos.
El racismo es otra forma frecuente de la tilinguería.
La tilinguería racista no es de ahora y tiene la tradición histórica de todo el liberalismo. Su padre más conocido es Sarmiento, y ese racismo está contenido implícitamente en el pueril dilema de "civilización y barbarie". Todo lo respetable es del Norte de Europa, y lo intolerable, español o americano, mayormente si mestizo. De allí la imagen del mundo distribuido por la enseñanza y todos los medios de formación de la inteligencia que han manejado la superestructura cultural del país.
Recuerdo que cuando cayó Frondizi, uno de esos tilingos racistas me dijo, en medio de su euforia: -¡Por fin cayó el italiano! Se quedó un poco perplejo cuando yo le contesté: -¡Sí!, lo volteó Poggi.
Muchos estábamos enfrentados a Frondizi; pero es bueno que no nos confundan con estos otros que al margen de la realidad argentina, tan italiana en el presidente como en el general que lo volteó, sólo se guiaban por los esquemas de su tilinguería.
Ernesto Sábato, con buen humor, pero tal vez respirando por la herida, ha dicho en Sobre héroes y tumbas más o menos lo siguiente: "Más vale descender de un chanchero de Bayona llamado Vignau, que de un profesor de filosofía napolitano". La cita me chocó en mi trasfondo tilingo (fui a la misma escuela y leí la misma literatura) porque tengo una abuela bearnesa también Vignau, tal vez más que por lo de Bayona, por lo de chanchero (vuelvo a recordar que fui a la misma escuela, etcétera).
La verdad que ni el presidente ni el general son italianos. Simplemente son argentinos de esta Argentina real que los liberales apuraron cortando las raíces.
Pero la idea liberal o sarmientina no era ésa. Ella tenía, y tiene, una escala de valores raciales que se identifican por los apellidos cuando son extranjeros. Arriba están los nórdicos -con escandinavos, anglosajones y germánicos-; después siguen los franceses; y después los bearneses y los vascos; más abajo los españoles y los italianos, y al último, muy lejos, los turcos y los judíos. Cuando yo era chiquilín nunca oí nombrar a un inglés -que generalmente era irlandés, pero la diferencia era muy sutil para entonces- sin decir "Don", aunque estuviera "mamao hasta las patas". El francés, a veces, ligaba el Don; y en ocasiones, el vasco. Jamás el español, que era "gallego de...", lo mismo que el italiano "gringo de...". ¡Para qué hablar del turco y del ruso.'
En La condición del extranjero en América, Sarmiento parece revisar sus tesis sobre la inmigración. Pero no nos engañemos: se sintió defraudado por la misma porque vino del Mediodía de Europa. El hubiera querido una inmigración de arquetipos, y los arquetipos son los que estaban en lo alto de su escalera antiamericana y antiespañola.
Afortunadamente fracasó, y eso es lo que nos ha salvado como nación. En algún lugar he recordado las palabras de Hornero Manzi cuando me dijo: -Lo que nos ha salvado es la actitud del italiano y el turco, que en lugar de proponerse como arquetipos, propusieron como tal al gaucho; así, en el ridículo del cocoliche se nacionalizaron en lugar de desnacionalizarnos. Sólo falta imaginar lo que hubiera ocurrido si las pampas y las aldeas se hubieran poblado de los ejemplares arquetipos deseados por ese racismo, con la actitud de obsecuencia de las generaciones liberales para todo lo foráneo.
Ya se ha dicho que esa tilinguería racista viene de lejos.
Pero se acentúa cuando se producen cambios sociales. Entonces, la tilinguería se exacerba en una peyorativa actitud racista. Pasó con el acceso al poder del radicalismo. Los tilingos de entonces cargaron el acento sobre los apellidos italianos de la nueva promoción política suscitada con el ascenso de la clase media: la pequeña burguesía inmigratoria y los doctores de primera napa nacional.
La oposición conservadora adoptó un aire peyorativo que se tradujo en toda una literatura política, que fue del periódico -La Mañana y La Fronda, sucesivamente, fueron sus expresiones más calificadas- hasta el discurso parlamentario. Se jugaba, por ejemplo, con la equívoca significación de algunos apellidos; así, la triple fórmula Coulom-Coulin-Culacciatti, que integraba, con la igual finalidad peyorativa hacia los criollos desconocidos, don Julio del C. Moreno -un personaje riojano- completaba el ridículo en la imagen anal. Hasta cuando el apellido era patricio se lo modificaba para ponerlo a tono: así, padeciendo Yrigoyen de un posible mal de las vías urinarias, el doctor Meabe, su médico de cabecera, se convertía en el doctor Meabene para adecuarlo a la cita siguiente que era la de un correligionario de la 3a Don Plácido Meo.
En realidad, para los que lo escribían no se trataba de otra cosa que de un recurso humorístico. Pero para el tilingo de entonces el fundamento más real, el que más invocaba, el que más jugaba, era ese de los "gringos", Y lo de "gringos" sólo jugaba para los descendientes de inmigrantes provenientes del Mediodía de Europa. No para los otros.
Pasó mucha agua bajo los puentes, y vino otro movimiento multitudinario: el de 1945. Ya los gringos se habían incorporado y su presencia política no lesionaba a la tilinguería, no sé si es porque de las nuevas promociones ascendentes habían salido también promociones de tilingos. Sólo así puede explicarse que un hijo de italianos -Sammartino- haya hablado despectivamente de los "negros" al referirse al "aluvión zoológico", en una caracterización evidentemente racial y peyorativa, cuando aún estaba fresca la tinta que lo había calificado a él también peyorativamente.
Que "el gringuito" de unos pocos años atrás se sienta vieja clase frente a los descendientes de los conquistadores en la confrontación de sus apellidos no revela simplemente que "el gringuito" se ha incorporado a la tilinguería. Lo grave es que se ha frustrado como guarango. Y la guaranguería es la espontaneidad de las nuevas clases, de las promociones que irrumpen con cada ascenso de la sociedad, porque los dos grandes movimientos populares del siglo -el de 1914-16 y el de 1943-45- han sido la expresión de eso: de ascensos masivos.
No corresponde aquí desentrañar las raíces económico-sociales de los dos hechos históricos; ni siquiera la coincidencia con las dos guerras mundiales que nos aislaron de los países arquetipos en una neutralidad intolerable para los tilingos, pero que dio las bases para una consolidación propia.
Usted puede hacer un fácil test. Yo lo he hecho.
Sé que un fulano se ha gastado 15 millones de pesos en un departamento de la Avenida del Libertador. Nos encontramos y le adivino la intención de informarme de su compra, como corresponde al guarango. Pero yo quiero saber si está frustrado como tal y lo madrugo diciéndole antes de que me dé la noticia:
-Estoy muy afligido por un amigo que se ha gastado más de 10 millones en un departamento de la Avenida del Libertador... -¿Y por qué se aflige? -me pregunta inquieto. Le contesto: -Y... porque la Avenida del Libertador no es "bien"... -Pero entonces..., ¿qué es "bien"? -pregunta desesperado. -"Bien" es de la plaza San Martín hasta la Recoleta, de Santa Fe al Bajo. Y dentro de ese radio. "bien", "muy bien", el codo aristocrático de Arroyo, como dice Mallea: Juncal, Guido, Parera. . .
Le veo en la cara al hombre que está desesperado. Y entonces, lo remato: -La Avenida del Libertador es como tener un leopardo de tapicería sobre el respaldo del asiento trasero del coche.
El leopardo lo tiró a la vuelta. Del departamento no sé.
Pienso que lo hecho es una crueldad, pero la investigación "científica" es así... cruel como la vivisección.
Yo quería saber si el hombre era un burgués con toda la barba o un tímido burguesito en camino de terminar en tilingo. El que es verdaderamente burgués sigue adelante, cumple su gusto, se realiza con la arrogancia del vencedor y compra en la Avenida del Libertador, precisamente porque es caro, porque acredita su victoria y la prestigia ante los burgueses. Si quiere barrio, compra; y si quiere apellido y mujer distinguida, compra también. Podría citar casos. Pero no se achica, se disminuye; no se acomoda a los esquemas y limitaciones de los tilingos.
De aquí que mientras en Europa y en Estados Unidos un banquero o un industrial miran a un ganadero como un "juntabosta", aquí el ganadero lo mira por arriba del hombro al empresario. Y el empresario, que quiere ser "bien", se ve obligado a comprar estancia, a tener cabaña -así sea de perros-, porque sólo por la Rural, y tal vez por el Kennel Club, puede lograr ascenso social que apetece.
Lógicamente esta burguesía, desde que imita a la vieja clase, se somete a todas sus normas y, por consecuencia, también en política. Ese sometimiento y esa adhesión a las viejas clases -incongruente económicamente- no sólo se ejerce verticalmente. También horizontalmente, cuando contemplamos la geografía social del país.
Así, los titulares de los intereses vitivinícolas de Cuyo y los tabacaleros, azucareros y fruticultores del Norte, que necesitan un mercado interno de alto poder de compra -es decir, que el Litoral desarrolle una política de alto nivel de vida-, están ligados políticamente a los conservadores del Litoral, gobernados por cabañeros e invernadores cuya tendencia es producir a bajo costo en un mercado de poco poder adquisitivo para cumplir la función asignada en la división internacional del trabajo como abastecedores ultramarinos de las metrópolis.
Esta incongruencia es difícil de explicar, pero no son ajenos a ella el prestigio social del Litoral y la incapacidad burguesa de los del interior en los respectivos grupos patronales. Esta gente de Cuyo y del Norte es muchas veces portadora de apellidos españoles de abolengo arribeño, de mucho mayor cotización histórica que los abajeños del puerto. Pero queriendo asimilarse a la alta clase del puerto se han sometido a las normas políticas e ideológicas de los principales. De "bien" provincianos, quieren ser "bien" en la Capital. ¿Cómo extrañar entonces que los guarangos frustrados del Litoral se hagan tilingos, si la misma tilinguería la padecen muchos aristocráticos descendientes de la Conquista por el Perú?
La tilinguería cotiza una marca de vino, un tabaco, un pomelo, o una palta, muy por debajo de un toro lleno de medallas. Se entra muy bien en la alta sociedad llevando de la rienda al toro, pero es difícil mostrando una botella de vino por lujosa que sea la etiqueta, por más sugestiones de chateau que evoque, tanto en la presentación como en la exquisita calidad del producto.
A un cuarto de siglo de la entrada del país al capitalismo, debemos recordar que el capitalismo naciente en la Argentina fue ajeno en sus hombres al hecho histórico que lo provocaba, produciéndose la paradoja de que le correspondiese a la clase obrera abrir la etapa del desarrollo económico burgués. Más aún: la nueva burguesía sigue aún incapacitada para jugar su papel, y es precisamente porque en la medida que asciende, pierde conciencia de su propia realidad para hacer suya la imagen de importancia que le presenta el tilingo. Se queda en el "medio pelo" y, rechazando el triunfo burgués, se adecúa al remedo, a la imitación de la alta clase con la que cree tomar contacto cuando se acomoda a la imagen de alta sociedad que le brindan los declasados.
Hubo un tiempo en que los venidos a menos económica y socialmente se jactaban de ser un pequeño sector domiciliado en el "Palacio de los Patos" de la calle Ugarteche. Ahora se han multiplicado. desde detrás de la Recoleta hasta San Fernando, a lo largo de las vías del Central Argentino. (Lo designo así porque la nueva nominación ferroviaria es completamente tilinga, aunque la hayan hecho los guarangos, lo que prueba que, en esta materia, todos tenemos tejado de vidrio.)
Landrú ha identificado perfectamente los personajes describiendo en el "gordi" y el "mersa" la oposición tilinguería-guaranguería. El botellero próspero, con su Valiant resplandeciente, es feliz echándole soda al vino de marca, ocupando las mesas de los restaurantes caros, hablando fuerte de lo que dijo-"su señora", mientras "cena".
Está en el camino de constituir una burguesía. Todavía no tiene conciencia de que constituye un sector de la sociedad correspondiente a una etapa de la economía, y no ha alcanzado a comprender la correspondencia de sus intereses personales con los intereses de su grupo. Hijo de sus aptitudes capitalistas -aunque muchas veces también más de la inflación que de su capacidad, o de equívocas actividades comerciales-, está en el camino de constituir una burguesía. Pero en el momento de definirse como burgués y adquirir la psicología correspondiente, nota el contraste de sus gustos y normas con lo que es "bien".
Desde que se ha mudado al barrio Norte, desde Gerli o Quilmes, y la "señora" ha olvidado la batea deslumbrada por la máquina de lavar, ha hecho nuevos contactos que le dan la idea de una meta social que tiene que alcanzar. Comienza él también a añorar la época en que "el servicio daba gusto" y en que el obrero -el "negro"- se mantenía "donde debe estar". Olvida de inmediato que es precisamente ese cambio el padre de su prosperidad y de su posibilidad de acceso a niveles más altos. Más aún. que el mantenimiento de ese cambio y su profundización es su única garantía. Quiere dejar de ser "mersa" y sólo logra ser "gordi". E inmediatamente tiene el complejo político del "gordi", a quien comienza a imitar.
Y comienza a imitar a una imitación, tomando por modelo las malas copias. Porque la tilinguería constituida por las "gordis" no es ni remotamente la alta clase a la que cree aproximarse.
Desde la época en que los declasados se refugiaban en la calle Ugarteche, todo el "Norte" liminar se ha llenado de falsos declasados. Se ha constituido un sector social entero que vive en la convención de que "todo tiempo pasado fue mejor" en aquella "Jauja" retrospectiva -"cuando la tía Leonor tenía Lando"-; de miles de familias que se aterran al recuerdo de un ascendiente que figuró algo en la segunda y la tercera línea de los amanuenses de la oligarquía, Descendientes de militares -un oficio generalmente despreciado por la alta clase-, de secretarios de juzgados, directores de oficinas, bancarios pueblerinos y hasta de conscriptos de Curu-malal, se han construido imaginativamente un pasado señoril que tratan de revivir en una vida forzada que absorbe casi todos sus recursos en gastos de representación.
Revista Confirmado
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2015.11.27 15:23 felipustero TURQUIA (Nuestro socio en la OTAN)y su participación en la guerra contra Siria. Detenidos dos periodistas turcos acusados de traición.

Un tribunal turco ha enviado a prisión a dos periodistas a los que imputa cargos de espionaje y revelación de secretos militares por haber publicado un reportaje sobre el supuesto envío de armas a combatientes en Siria, en el que estarían involucrados los servicios de inteligencia de Turquía y el propio Gobierno. Un hecho que ha provocado fuertes condenas de la oposición y de las organizaciones de defensa de la libertad de prensa, que ven la mano del presidente, Recep Tayyip Erdogan, él mismo personado en la causa como acusación, tras la decisión judicial.
La Fiscalía exige cadena perpetua para el director del diario Cumhuriyet, Can Dündar, y el jefe de la oficina del rotativo en Ankara, Erdem Gül, por las citadas acusaciones, a las que añade el de “pertenencia a organización terrorista”. Anoche, un tribunal turco decidió aceptar los cargos y decretó que ambos periodistas permanezcan en prisión preventiva a lo largo del juicio. “No somos espías, no somos traidores, tampoco somos héroes. Somos periodistas. Y lo que hicimos fue periodismo, de principio a fin”, afirmó Dündar poco antes de ser encarcelado en la prisión de Silivri (Estambul).
El incidente sobre el que informó el diario Cumhuriyet y por el que se ha abierto el proceso a los periodistas se produjo el 19 de enero de 2014, cuando la Gendarmería detuvo tres camiones en provincia de Adana (sur de Turquía) tras haber recibido un soplo. En los camiones, conducidos por agentes de la Organización Nacional de Inteligencia (MIT), se hallaron presuntas armas destinadas a Siria. Aunque la Fiscalía provincial abrió una investigación, el Gobierno, dirigido entonces por Erdogan -ahora presidente de la República-, maniobró rápidamente para apartar de sus puestos a los fiscales y gendarmes encargados del caso. El Ejecutivo alegó que el cargamento de los camiones era “ayuda humanitaria” para las milicias turcomanas de Siria.
Poco más se supo del asunto ya que el Consejo de Radiotelevisión impuso la prohibición de informar sobre ello, hasta que, a finales de mayo de este año, Cumhuriyet publicó las fotografías y el vídeo supuestamente tomadas por los gendarmes que llevaron a cabo el registro: en el interior de los camiones se veían lanzacohetes RPG, proyectiles y grandes cantidades de munición. Erdogan montó en cólera tras la aparición de dicha información y aseguró que los autores de la noticia pagarían “un alto precio”.
El jefe de Estado turco volvió a la carga esta misma semana diciendo: “¡Qué más da si había armas o no había armas!”. “Esos camiones llevaban ayuda a los turcomanos de Bayirbucak”, explicó Erdogan en referencia a la zona del norte de la provincia siria de Latakia donde rebeldes turcomanos –según algunas fuentes, con el apoyo de organizaciones yihadistas como el Frente Al Nusra (filial de Al Qaeda)- se enfrentan al régimen de Bachar el Asad y a los bombardeos de Rusia. Es en esa área fronteriza entre Turquía y Siria donde esta semana se produjo el derribo de un caza ruso.
Varios dirigentes del Gobierno islamista turco han incidido en el hecho de que si “los camiones del MIT” –como se los conoce en Turquía- hubiesen arribado a su destino, ahora los turcomanos de Siria estarían en mejor situación. El problema es que el Ejecutivo no ha solicitado formalmente ningún permiso al Parlamento para vender armas a los bandos de la guerra civil siria, por lo que un envío de estas características sería ilegal, tal y como ha señalado el director de Cumhuriyet, quien califica su imputación y la de su compañero como fruto del “pánico”. “Tenemos a un Gobierno al que han pillado cometiendo un crimen, lo que les ha hecho entrar en pánico. Pero creo que este proceso judicial aumentará su pánico porque le da una dimensión internacional. Y nos permitirá probar el tráfico secreto de armas, el tráfico de personas y mostrarlo ante el mundo”, dijo Dündar.
Los partidos opositores no han ahorrado críticas por el arresto de los periodistas y el jefe de la oposición, el socialdemócrata Kemal Kiliçdaroglu, ha tildado la decisión de “inmoral” y a los togados los ha acusado de “obrar al servicio de la dictadura de Erdogan”; mientras el partido prokurdo HDP ha calificado el hecho de “vergonzoso” y de “venganza de Erdogan”. Diversas asociaciones de la prensa han salido en defensa de los periodistas encarcelados, afirmando que es “el derecho a la información el que ha sido puesto entre rejas”.
http://internacional.elpais.com/internacional/2015/11/27/actualidad/1448623344_262472.html
ANKARA - Aunque el motivo formal del derribo del avión ruso fue la violación fronteriza (negada por Rusia), Ankara ya había advertido varias veces a Moscú de su preocupación por los bombardeos en una zona habitada por turcomanos, dentro de la campaña rusa en apoyo del régimen sirio y, en teoría, contra los yihadistas del grupo Estado Islámico.
Los turcomanos son una minoría presente en varias regiones de Siria desde hace siglos y cuya cultura y lengua coinciden en gran medida con la turca de Anatolia, por lo que el Gobierno turco los considera “hermanos étnicos”. Este respaldo es notorio, no sólo mediante el envío de ayuda humanitaria, sino también en su utilización como milicia aliada en una zona siria limítrofe en la que Ankara tiene sus pretensiones.
Así, la operación aérea de cazas turcos y estadounidenses contra el Estado Islámico (o Daesh, en su acrónimo árabe) al noreste de Alepo, el viernes pasado, apoyaba un avance de la brigada turcomana Sultán Murad, que logró arrebatar dos aldeas a los yihadistas.
Este mismo martes, el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, insinuó que Turquía podría haber enviado armas a los turcomanos, al recordar un incidente en el que camiones cargados de armas escoltados por el servicio secreto turco fueron interceptados por la Policía en enero de 2014. “Dijimos que era ayuda humanitaria. Y si eran armas ¿qué pasa? Era ayuda para nuestros hermanos turcomanos en (la región de) Bayir-Bucak, que sufren opresión”, defendió el presidente, denunciando los bombardeos rusos y recordando que en esta zona no hay presencia del Daesh.
“Es cierto, ahí no está el Daesh. Pero sí está el Frente Al Nusra, brazo sirio de Al Qaeda, y otras organizaciones yihadistas como Ahrar Sham, la propia brigada Sultán Murad o el Ejército Fatih”, explicó ayer en conversación telefónica Ibrahim Varli, redactor jefe del diario Birgün. “El Ejército Fatih fue fundado en marzo bajo los auspicios de Turquía, Catar y Arabia Saudí y su mayor componente es el Frente Al Nusra; otro es Ahrar Sham, que recibe apoyo del Gobierno turco”, agregó este experto sobre la política de Ankara en el país vecino. “Los turcomanos de Siria no están todos en el mismo bando. Una gran parte apoya a Bachar al Asad”, puntualizó Varli. Turquía ha puesto el acento en la identidad étnica de los turcomanos, no en la afiliación religiosa de sus brigadas, pero al menos algunas de ellas parecen formar parte del panorama islamista radical, como la mayoría de los grupos que siguen combatiendo contra Al Asad. Así lo sugiere una fotografía difundida por Kaptan Kartal, un político turco del partido BBP, quien visitó Bayir-Bucak el domingo pasado y se retrató con varios combatientes turcomanos barbudos bajo dos banderas negras islamistas.
http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2015/11/26/mundo/dijimos-que-era-ayuda-humanitaria-y-si-eran-armas-que-pasa
El video filtrado del registro de los camiones con ayuda humanitaria.
https://www.youtube.com/watch?v=QEbEMro99So
En este enlace de un compañero. " Los presuntos Turkomanos en Siria" Asesinos del piloto ruso abatido por Turquia
https://es.reddit.com/podemos/comments/3uezoo/ya_se_conoce_la_identidad_del_cabecilla_del_grupo/
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Acento ruso #fail ¿CÓMO IMITAR ACENTO RUSO (ESLAVO)? 🤓Tutorial de Iryna ... Rugby: el acento ruso de Urtzi Arana Rusa intentando hablar español sobre los rusos Casting en inglés (acento ruso ) Rusa Habla sobre los Acentos del Español - YouTube JULIA y MIKI practican su ACENTO RUSO I OT 2018

El oscuro mundo de mi vida de lujo con un ... - Acento

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MIKI y su ACENTO RUSO I OT 2018 - Duration: 4:18. Operación Triunfo Oficial Recommended for you. 4:18 ¿Por qué el ESPAÑOL es MÁS DIFICIL que el RUSO? - Duration: 7:20. The next video is starting stop. Loading... Watch Queue Suscríbete aquí https://bit.ly/2GuXj5y Este es tutorial sobre cómo imitar acento con el que hablan los ruso hablantes y gente de Europa del Este de países ... Holaaa :D Hoy quería hablar un poquito sobre los lindos acentos que tienen ustedes :D Gracias por todo el apoyo, los quiero mucho :3 (Si quieres apoyarme un ... ¿Por qué el ESPAÑOL es MÁS DIFICIL que el RUSO? - Duration: 7:20. Ksenia Maestra 377,991 ... CHICA RUSA HACE EL RETO DE LOS ACENTOS DEL ESPAÑOL - Duration: 10:56. Dina Flaaam 141,485 ... ¿CÓMO IMITAR ACENTO RUSO (ESLAVO)? 🤓Tutorial de Iryna Fedchenko - Ucraniana habla español - Duration: 8:50. Iryna Fedchenko 24,400 views MIKI y su ACENTO RUSO I OT 2018 - Duration: 4:18. Operación Triunfo Oficial 236,005 ... SABELA y MARTA se imitan SUS ACENTOS I OT 2018 - Duration: 1:11. Operación Triunfo Oficial 72,419 ...